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【樊哥】读书老子孔子墨子及其学派

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【樊哥】读书:老子孔子墨子及其学派

梁启超先生是我国近代着名的启蒙思想家,是近代研治老子、孔子、墨子的大家,其学术成就是多方面的。本书是梁启超先生的重要着作之一,内容分为四个部分:老子哲学,孔子,墨子学案以及老孔墨以后学派概观。本书是研究先秦诸子及其思想的入门之作。全书论述精辟,行文流畅,兼具知识性与趣味性,引人入胜。
作者简介
梁启超(1873—1929),字卓如、任甫,号任公,广东新会人。我国近代着名的启蒙思想家。青年时期曾与老师康有为合作进行戊戌变法,事败出逃,在海外推动君主立宪。辛亥革命后从政,在护国运动、讨平张勋复辟、五四运动等重大事件上出力甚巨。晚年弃政从学。曾任清华国学四大导师之一。他着有《中国学术思想变迁之大势》等多部着作。
一书意语:墨子理论的逻辑漏洞在于,他要求大家不用讲良心,不用讲礼乐,只讲求祸福。实际上是引诱大家追逐利益。
在心理上不断调动大家追逐利益,在物质层面又要求大家受苦,控制自己的欲望。这是矛盾的。
这会让我们永远生活在下一个利益的诱惑当中,这会让我们内心的欲望极度膨胀,变得更加糟糕。
 
墨子在中国学术历史上是一个评判两极化的人。孟子认为墨子是禽兽也;司马迁也没有单独为墨子立传,整个《史记》当中,提到墨子只有24个字。
梁启超考证墨子生于孔子死后10年,死于孟子生前10年。
从墨子的路线推断大概是鲁国人。
墨子所处的环境决定了他的学术方向和孔子完全不一样。
春秋末期孔子倡导的维护周王朝统治的思想已经不奏效了。
墨子所提出来的革命性、推翻性的思潮,如“天志”“明鬼”都是倡导人民群众的权利,具有非常强烈的反抗意识,而不是像孔子一样去向君王妥协。
第二是从简单的尚文转为采取行动。因为坐而论道已经不能够救命了。梁启超认为墨子的行为像耶稣一样身体力行了很多事情。
第三是兼爱和非攻来减少杀戮。从春秋到战国的时期,到处都在打仗,人命如草芥。奢侈成了当时的主旋律,所以倡导节用。
墨子不是知识分子出身,所以用鬼神来影响大家,倡导天志、明鬼。
当时老子一派开始倡导不尚贤,使民无争。希望无为而治。在墨子看来无为不能治世,只是一味的求全,让自己活的更好。但问题是世界需要人去拯救。所以他转为写了一篇文章叫《尚贤》。
春秋末期,孔子之后以子夏为代表的腐儒,在礼乐上花了特别多的功夫,讲求形式到了影响社会发展的地步。节葬、非乐。
杨朱一派讲求拔一毛而利天下,吾不为也。墨子讲求摩顶放踵利天下为之,是真正的实干家。
为什么墨子言语很生僻、简洁没有铺垫?《韩非子》记录墨家后人田鸠回答:曾经有一个宋国的国王嫁女儿,送了很多陪嫁的丫鬟。没想到陪嫁的丫鬟比公主更好看,导致新郎更宠幸陪嫁的丫鬟,冷落了公主。你说这事亏不亏?解读:如果一句话在修辞上下了太大功夫,就会以词害意。辞藻的华丽反而让话里的核心观点无法明确被人理解。
兼爱:
墨子把当时的人分成两类一类叫兼士,一类叫别士。兼以易别就是用兼爱来代替分别。别士的概念是有分别心的人,兼士的概念是你的也是我的,我的也是你的,都是大家的。原文朗诵“圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起,起不相爱。子自爱不爱父,故亏父自利。弟自爱不爱兄,故亏兄自利。臣自爱不爱君,故亏君自利。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,皆起自不相爱。盗爱其室不爱其异室,故窃异室以利其室。贼爱其身不爱人,故贼人以利其身。大夫各爱其家不爱异家,故乱异家以利其家。诸侯各爱其国不爱异国,故攻异国以利其国。”小偷为什么偷你家的东西,因为那不是他的家,所以要把你的东西拿到他家里。强盗为什么要伤人害人,因为那不是他的身体,所以他要伤害你的身体来满足我的身体。
墨子认为一切的混乱都来自于没有兼爱。
有了兼士和别士的区别,实际上挑战的是私有权。墨子希望这个世界没有私有权。
没有私有权之后的结果是怎样的呢?原文诵读10:28“不必等到什么人都不爱了,才算不爱人。只要爱的不周遍(有人爱,有人不爱),你就算是不爱人。没有了差别以后,社会会成为。视人之室若其室,谁窃?视人之身若其身,谁贼?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?”
墨子描述的兼爱世界,在孔子的理论里叫大同世界。但孔子在描述了大同世界以后,他并没有要求,我们要一步迈进大同世界。因为孔子知道做不到,所以他中间还有一个过渡阶段,叫做小康。
节用:“兼相爱,交相利,爱利万民。”
如果一个人无法做到节用,他会由于自己的贪欲而无法做到兼爱。
墨子做到以自苦为极,就是让自己过得只满足最基层的需求。
墨子的生活状态:”宫室(一个房间)室高足以辟润湿,边足以御风寒,上足以待雪霜雨寡,宫墙之高足以别男女之礼。如果超过这个限度就是奢侈。墨子以为凡是奢侈的人,便是侵害别人的生存权。所以他加了个罪名,叫暴夺人衣食之财。“
欧洲人减肥的钱正好可以拿来让非洲人吃饱饭。然而事实是欧洲人花很多的钱减肥,非洲人依旧贫穷饥饿。
墨子的经济思维:
以自苦为极,凡足以奉给民用则止。
诸加费不加利于民者,弗为?凡费财劳力不加利者不为也。这句话启发后功利主义的边沁。墨子衡量一切都是都是从利出发,凡是费心劳力做了很多事对大家没有好处的就不要做。
墨子认为儒家提倡的乐尤其浪费,没有造一间房,没有带来一点吃的。
赖其力则生,不赖其力则不生。
各从事其所能,各因其力所能至而从事焉?每一个人尽自己力做自己能做的事。
以时生财,财不足则反之时。墨子强调时间管理,他认为财富是靠时间花出来的。所以需要用时间变成财富为大家做贡献。
欲民之众而恶其寡。人口要多,鼓励生育。反对儒家三年服丧,这样会减少很多人口出生。
有余力以相劳,有余财以相分。
非攻
不打仗的核心是为了利。打仗会拖延生产,减少人口,土地荒芜,不划算。
庄子对墨子的惋惜“墨子虽能独任,奈天下何?”墨子提倡的东西是好,但除了他一个人能做得到外,还有谁能做的到呢?
墨子的宗教思想
天志,有一个具象的主宰叫昨天。
原文诵读“我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩,以度天下之方圆。曰,中者是也,不中者非也。”有一个天,它就是规矩和裁判,所有的事的是非对错,天看的一清二楚。规矩的标准“视其行顺天之意谓之善意行,反天之意谓之不善意行。(善或不善天自然知道)天欲人之相爱相利,不欲人之相恶相贼。顺天意者兼相爱,交相利,必得赏。反天意者别相爱,交相贼,必得罚。(上天希望大家相亲相爱,违反就会受到惩罚。)”
墨子理论的逻辑漏洞在于,他要求大家不用讲良心,不用讲礼乐,只讲求祸福。实际上是引诱大家追逐利益。
在心理上不断调动大家追逐利益,在物质层面又要求大家受苦,控制自己的欲望。这是矛盾的。
这会让我们永远生活在下一个利益的诱惑当中,这会让我们内心的欲望极度膨胀,变得更加糟糕。
墨子宗教哲学中进步的地方
非命:
”定命论如果成立,人类就没有了自由意志;甚至连道德标准都没有了,人类便没有了自动力;所以连什么创造都没有了,那么人类社会便是死的,不是活的,便是退化的,不是进化的。“
实行主义
墨子身边的信徒死不旋踵,为了完成事业不在乎生死。墨子体系里领袖叫做钜子,靠指定或者选举获得。
墨子有很多次当大官的机会,楚国、越国都曾经为他提供巨大的官职。墨子为从人,越王找我去做大官。是希望用我的理论吗?从人认为,越王只希望用你的影响力和能力。墨子答他不需要大官,他只需要最基本的生活方式。他只需要实现他的理想。所以辞官不做。
学习大禹劳作不息的精神,凡民有丧,匍匐救亡。齐攻鲁,楚攻郑,楚攻宋这些大战役,墨子都带人救亡。
最经典的就是楚攻宋:公输班作为战将为楚王造攻城的机器。图纸拿出,墨子赶到。墨子说你们攻击不了,我有守备,方法已经计算好了。于是两人在图纸上推演,结果公输班提出的攻击方式,墨子都完美的提出了相应的防御方式。最后公输班说,我还有一个办法能够攻进去,我就是不说。墨子说我知道你的办法是什么,但我也不说。楚王不明,墨子说,他意思是杀了我。但我早已把这些方法都提前告知了我的从人。楚王听罢长叹一声,撤兵而返。
墨子批评告子:今子口言之,而身不行是子之身乱也(你整天说的那么漂亮,但你什么都不去做,这是你自己的祸乱所在。)
墨子值得学习的是学以致用的态度。
墨子理论中被忽略的包括逻辑学:
墨子谈知,一个人获得知识来自三个层面。一个是闻(学习),一个是说(演绎、推理),一个是亲(归纳、体验感受、总结)。
墨子谈辩论:原文诵读”夫辩也者,将以明是非之分,审治乱之纪,明同异之处,察名实之理。处利害,决嫌疑,乃摹略万物之然。论求群言之比。以名举实,以辞抒意,以说处故,以类取,以类予。“这些概念都是西方逻辑体系里边的一个个名词。
故:故小故,有之不必然,无之必不然。体也,若有端,大故,有之必然,若见之成见也。每个小故就是一个必要条件,大故就是一个充分条件。辩论没有逻辑做基础根本说不清楚。甚至发明了三段论的大前提(所有人都会死)、小前提(苏格拉底是人)和最后的结论(苏格拉底一定会死)。
墨子的文章中充满着宗、因、喻。大前提“天下有义则生,无义则死;有义则富,无义则贫;有义则治,无义则乱。”小前提“然则天欲其生而恶其死,欲其富而恶其贫,欲其治而恶其乱。”结论“此我所以知天之欲义而恶不义也。”天希望我们大家有秩序,讲义而不是不义的。墨子的理论里不只有逻辑学还包括几何学、物理学、经济学都在《墨经》里提及。
西方学者穆勒认为五中有效的归纳方法,才能验证一个方法是不是科学的。分别是求同、求异、同异交得、共变和求余。这些连在一起是一个最基本的思维方式。
墨子给中国人构造了一整套逻辑体系。墨子给我们奠基了一个科学态度的逻辑学、物理学、几何学、经济学等等。
一个摩顶放踵,晒得很黑,穿得破破烂烂,整天干活的人类的精神领袖。
对墨子的批评:
孟子:墨子兼爱,摩顶放踵利天下而为之。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也;无父无君是禽兽也。梁启超先生点评,前面说的没错,但是如果说兼爱便是无父,就成了禽兽,这种论理学不知从哪里来的。
荀子:1、墨子有见于齐而无见于畸。(看到了人类平等的方面而没有看到不平等的方面)然而荀子是一个有见于畸而无见于齐,不怎么倡导公平的人。他认为等级是非常重要的一个人。
反对墨子的实利主义。蔽于用而不知文。的确指出了墨学偏激的地方。整天只考虑实用,而不考虑以文教化,没有去考虑人们的心理感受。孔子提过文胜质则史,质胜文则野;文质彬彬,然后君子。墨子只追求实际的利,实际的质,而不去追求避于用而不知文的证据。审美观念减低到了零度。
反对墨子节用。因此赏罚不行,事变不应。没有赏罚和等差如何去激励人们去干活。
我们可以感受到一个操之过急的心态,也同时能感受到他很富有才华。早在2500年前,能去构思逻辑体系,在乱世中不避不让,不依不靠,制定出了整套治理国家,拯救世人于水火的行为方式。
梁启超先生评价墨子是东方的基督精神,而且放在那个时候,一直到今天,他都是中华民族历史上的一位圣人。
我们的文化自信是要建立在对传统文化的了解之上的。
墨子的几条重要理念:兼爱、节用、非攻、天志、明鬼、非命。
墨子的经济学原则:
1、以自苦为极,凡足以奉给民用则止。
2、诸加费不加利于民者,弗为?凡费财劳力不加利者不为也。
3、赖其力则生,不赖其力则不生。
4、各从事其所能,各因其力所能至而从事焉?
5、以时生财,财不足则反之时。
6、欲民之众而恶其寡。
7、有余力以相劳,有余财以相分。
 

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